Draco.

费尽心情，总把流光误

吴敬梓，生在一个“科第仕宦多显者”的名门望族，家底殷实而官高权阔，富埒陶白，赀巨程罗，因豪纵奢施，挥霍无度，行舍四方而致家道中落，财尽权空，成为了后人口中玩世不恭的败家公子，落个金尽裘敝。从山擅铜陵，朱门绣户到门前冷落，鞍马渐稀，他经历了鲜花着锦到一寒如此的判若云泥。在这之间，他历尽世情薄，人情恶，看遍世间的游戏明堂，或朽木死灰与纲纪废弛，或人们在常言方寸中莫衷一是，感知世间形形色色，却没能独善其身，衣不染尘。“戏言喑哑讲风雅”，用诙谐戏谑之言，刻薄字文，讥诮庸尘，剜挑浮生，道尽疾苦苍凉的烟尘人间：或轻浮繁盛，少年热诚，宦事浮沉，诗话风流；或民怨沸腾，流离失所，清灰冷灶，糠豆不赡；或忠士作屈，善人短命，志士不遇，百巧成穷；而或蚁膻鼠腐，簠簋不饬，卖官鬻爵，羊狠狼贪。在一个个故事中，世间丑态，尽收眼底。

这本书里刻画了众多的人物，有玉洁松贞，德厚流光；有仗义疏财，绝甘分少；有昆山片玉，无出其右；有规行矩步，浑俗和光。但这本书重点描写的却是那些卑谄足恭，趋炎附势之人；贪生怕死，败德辱行之辈；朋比为奸,为虎作伥之群；媚上欺下,指鹿为马之子；蝇营狗苟，唯利是图之夫；“金玉其外，败絮其中”之士；更有“三年清知府，十万雪花银”之官。

如一步一步走向人格沦丧，从一开始晨昏定省，孝亲爱家，到东食西宿，劳思逸淫的匡超人；虚伪自私，斯文扫地，冒充牛布衣，鼠窃狗偷的犬吠之盗牛浦郎；数十年不中，一中举人就欢喜得发疯，痰迷心窍的范进；原本温文尔雅，木人石心，而后爱势贪财，阿尊事贵，揣合逢迎，不惜逼死妻子的鲍廷玺……这些人在作者吴敬梓的笔下穷形极相，也反映了当时的社会现状——统治者镇压武装起义的同时，采用大兴文字狱，考八股、开科举，提倡理学以统治思想等方法以牢笼士人，而士人们渐渐麻木，聚敛无厌，一昧地追名逐利，攀权附势，干出招权纳贿，贪夫徇财之事，而且愈加封建迷信，妄想仙财全占，不少人因追求“骑鹤上扬州”而几近癫狂——而这一切都归结于明清时的八股科举制。

科举制度始创于隋朝，不得不说，科举改善了用人制度，使拥有才识的读书人有机会进入各级政府任职，促进了文化艺术的百花齐放。但宋朝之后的科举制度使儒学成为统治者奴化臣民的工具，官僚队伍壮大，导致从事科学技术研究的人才力量薄弱，在国家这一大层面上，科举制度明显成为了阻碍国家前进的绊脚石；因此，从国家渗透到社会的方方面面，士子儒生的思想观念也会被歪曲，成为儒学下的行尸走肉。

八股文控制着人们的心神与灵魂，社会一步步变得长夜难明。官员们为富不仁，敛财成性；儒生死攻八股文，思想单一，只求金榜题名，从仕之后便走那官员的老路；被压榨的人一旦青云直上，便去压榨别人，顺理成章地与其他官员相与，自此官官相护；若贿权爬利得不次之迁，东官西守便往弹冠相庆；宫闱之内丝毫不顾百姓死活；更有衣冠枭獍，不肖子孙，人面兽心；邻里无人问访，事事无关痛痒，亲权贵，踏贫人。

在这样一个社会里，侠义成为了一种贬义词，相反，权力的大小和钱财的多少就成为了衡量一个人道德高低的唯一标准。人们成为了癫狂的权下囚。自明清，诗词歌赋逐渐荒废，多数文人墨客们盲目追求八股文的完美精湛，如书中的马二先生就是一个活生生的例子，一个被八股儒学思想侵蚀，腐蚀，最终思想完全麻木，成为儒学思想的傀儡。还有很多士子虽明事理但不敢做声，知白守黑，躲在旧制度下安于现状，越瘦秦肥，袖手旁观。

其中的名场面莫过于严监生临死了。咽着一口气就是为了挑掉一茎灯芯，已经是家财万贯却又铢施两较，令人哑然失笑的同时也写出了当时一种人——瘠人肥己，眼中只有钱财。而后他的亲生兄弟还妄图占据他的所有财产，令人寒心。在这个人情淡薄的社会里，连兄弟之间的唯一联系都只有钱财，一切感情都不堪一击了。人们尔虞我诈，暗箭明枪，阳奉阴违，表同内异，社会腐化，异化。

再说范进。范进中举后欢喜得引动了痰，得了疯病。所幸胡屠户一巴掌打去把他打醒。其中范进未中举之前囊空如洗，家徒四壁，受胡屠户唾弃，对他恶语相向，甚至唾沫被吐到脸上也懒得去擦，已然不顾脸面，卑膝自然。而中举之后胡屠户则前倨后恭，尊敬十分丑态毕露。而范进可怜的老母亲本可以从此享福，却因欢喜过度而死。与范进的病一样，都是疯癫致死。可怜老太太一生贫贱，最后也没正归。其实这也反映出一个现实——读书人只有一条出路，那便是科举考试，八股文，所以儒生们想逃脱却又无能为力。后看范进母亲死后，范进在那打秋风的宴上吃的尽情尽意，荤腥皆沾，若无其事。而这一切都是为个“出人头地”，为个锦衣玉食，为个势倾朝野。丁忧不忌，丧母无心，这似乎已成风气，成为那个时代的一种心照不宣的风气。而要想出人头地，必将先奔走钻营，对于这一点人们已约定俗成，而又缄口不言。而当一任新官在他人的帮助下袍笏登场，又会有吮痈舐痔，阿顺取容之人前来寻求他的“帮助”，就这样无休止地循环下去，周而复始，这个社会就越陷越深了。

其实科举考试并没有错，相反，这给许多寒人贫士提供了走向仕途的机会，而错就错在人们自身的病态心理，想要权御天下，鲜衣怒马而不顾一切甚至丧心病狂。那时的人们早已有了他们自己相沿成习的生活方式，而违背或抗拒这种病态的生活方式的人反而会无所适从。人人都想做官，而“举业”是做官的唯一途径，八股又是“举业”唯一途径，因此人们逃不出这个局。如书中的马二先生，二十四年出入考场，数十年困束八股，终生为“生员”而忠于八股，游说四方，劝人“举业”，双眼蒙蔽，真个是“被八股儒学踩在脚下的虔诚信徒”。但他想吗？不想，这是被逼的，被一个叫“出路”的鬼魅逼的，逼上了唯一一条出路，也是唯一一条绝路。马二先生把个人尊严与他的生活赔了进去，换得了一官半职和他想要拥有的一丝体面，而他想要的结果在书中他也对匡超人提起过：“而今什么是书？就是我们的文章选本了。”因此把匡超人也拉入了无尽深渊。

但人们也束手无策，在政以贿成的年代，百姓叩阍无计，志士捣枕槌床，只得怊怊惕惕，而统治者们却只顾粉饰太平，官员们欺上瞒下，以求私利。就这样，越来越多的人下乔迁谷，走向那条社会铺垫了百年的不归路。

当然，《儒林外史》中也有正直人物，如以作者为原型的一生仗义疏财， 行义四方，淡泊名利而豪放不羁，敢于挑战封建世俗的仗义公子杜少卿。他算是这麻木儒林中的一股清流，不争功名，不顾是非，不忧纷扰，坦坦荡荡，潇潇洒洒。可他相与的人中又有几个是真心待他的呢？无非就是找他要钱罢了，回过头还会在背地里嘲德笑义。当杜少卿陷入捉襟见肘的境地时，那些曾经被杜少卿帮助过的人却冷眼旁观，置之不理，还以此作笑料。怎想如此方正在这样的世道下却是进退无所，日暮途穷了。恶人名利双收，善人纳履踵决，慢慢地，像杜少卿这样的人就会铩羽涸鳞，步履维艰，渐渐被同化，再去同化别人，直至这个社会渐渐腐烂，从外到里，一层一层，黑轩暗宇，再无天日。

《儒林外史》中，作者用最清醒的目光，最坦率的语言，最深刻的讽刺，最尖锐的笔触，为我们剥开这个蛀虫与腐儒沆瀣一气的肮脏社会。怎奈“文章大好人大怪”，他也只能掩面唏嘘。于是他用余下年月写下《儒林外史》，想从深渊中找到救亡之路。他以弥足珍贵的，这个社会所需要的良知，来触摸这个奄奄一息的时代脉搏。兴衰，存亡，生死，黑白，善恶，一览无余。清醒无用，退身是本，但他做不到，因为毕竟看破红尘，置身红尘，却是吴敬梓平生所愿。

也如当下，社会兴衰绝不是门前远戏，既然置身社会，即使不能左右大观，也要远尘离污。独善其身并不意味全身而退，但只要做到，便在浮云作雪，世味成茶的深邃中，一乾坤显现囫囵，一棋子落得清脆。